[escepticos] Espiritualidad

[maria folco <mfolco@...>]

Igual es para-noia (o hacia-noia, pueblo precioso de carretera 
espantousa) lo mío, pero me parece detectar que "o en la iglesia (la 
verdadera) o nada"...
Despues...recurso "in"... cita del pobre Einstein como punto final.

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El negocio de la espiritualidad

JUAN-JOSÉ TAMAYO

Juan-José Tamayo es teólogo.

La espiritualidad ha entrado en los círculos comerciales y se ha 
convertido en un ingente negocio que, según datos tomados de Wall 
Street Journal, mueve mil millones de dólares. El mundo empresarial 
ha descubierto su poder e invierte en espiritualidad esperando 
conseguir pingües beneficios a muy corto plazo. Tres fenómenos se 
mueven en esa órbita: los grupos de autoayuda, que cuentan con una 
amplia difusión; los movimientos de la 'Nueva Era', que invaden el 
mercado religioso y cultural, y las nuevas manifestaciones de la 
magia, que desembocan en una credulidad laica. Son tres ejemplos de 
perversión de la espiritualidad hasta límites insospechados.

Los grupos de autoayuda se presentan como formas de realización 
integral de la persona y cauces privilegiados para el logro de su 
equilibrio emocional. Pero eso es sólo la apariencia, la intención 
confesada. Sin embargo, su objetivo en muchos casos es el estímulo 
para un mayor rendimiento y la consecución de mejores resultados en 
el ámbito laboral dentro de la competitividad que impone el mercado 
mundial.

La 'Nueva Era' es, según la certera observación del historiador de 
las religiones Giovanni Filoramo, una etiqueta creada por razones 
preferentemente mediáticas, que comprende experiencias heterogéneas 
desde el channeling o comunicación con maestros superiores y 
espíritus hasta las artes curativas conforme a la creencia 
tradicional del origen espiritual de la enfemedad. Estamos ante una 
reinterpretación del espiritismo de hace dos siglos.

El mundo de la magia tiene un fuerte arraigo no tanto en el terreno 
de las creencias religiosas tradicionales cuanto en el imaginario 
colectivo de las sociedades occidentales laicas. Se extiende la 
'cultura de los horóscopos' con el apoyo de no pocos medios de 
comunicación y crece en proporciones insospechadas el número de 
personas que los consultan a diario y se rigen ciegamente por sus 
previsiones. El individuo renuncia así a su libertad de elección y se 
pone en manos de las fuerzas del destino. Lo que entre muchas 
personas comienza como un juego o una distracción, con el paso del 
tiempo se convierte en una especie de imperativo categórico a seguir. 
Las consultas de los videntes, cartomantes, magos y adivinos cuentan 
cada vez con más clientes en busca de mensajes optimistas que alivien 
las tensiones y los conflictos de la vida. El alivio, empero, es 
pasajero y se torna frustración en cuanto la persona se enfrenta con 
la dura realidad cotidiana. Los honorarios por las consultas de este 
tipo no suelen estar sometidos a regulación alguna y pueden 
constituir una forma de extorsión económica legitimada socialmente y 
no controlada por las instancias correspondientes.

Estas creencias no conocen edades ni clases sociales. A ellas se 
adhieren personas acomodadas en busca de mejoras 'existenciales' y 
personas desfavorecidas para encontrar una salida a su vida sin 
futuro. No faltan jóvenes, incluso no creyentes, que se instalan en 
ese mundo sin experimentar contradicción alguna. Según una encuesta 
del Instituto de la Juventud, el porcentaje de jóvenes españoles que 
cree en adivinos, 'profetas' y enviados ha subido en cinco años 7 
puntos, pasando del 15% en 1995 al 22% el 2000.

Estas manifestaciones demuestran que se ha producido un 
desplazamiento múltiple: de la creencia crítica que caracterizó el 
fenómeno religioso de las décadas anteriores a la credulidad 
acrítica; de la gratuidad de la experiencia religiosa que definió los 
movimientos espirituales alternativos al interés crematístico que 
define hoy nuestra cultura; de una fe movilizadora de las conciencias 
y de las energías utópicas a una fe pasiva y alienante; de la 
relación directa con la divinidad a la comunicación a través de 
múltiples mediadores, guías espirituales, gurus, etc.

El negocio de la espiritualidad constituye una de la más graves 
manifestaciones de la perversión de lo sagrado, como ya viera Marx 
con especial lucidez. Corruptio optimi, pessima.

Pero ésta es sólo una cara del actual clima religioso. Junto al 
mercantilismo de la espiritualidad asistimos hoy al renacimiento de 
la mística como tema de estudio y como experiencia religiosa.

En los estudios sobre el fenómeno místico se ha producido un cambio 
de escenario. Hoy no es sólo ni principalmente la teología la que se 
ocupa de dicho fenómeno. Son también las diferentes ciencias humanas 
y de la religión las que investigan sobre él en sus aspectos 
antropológico-sociales y le conceden especial importancia en nuestra 
cultura. Ha cambiado también la perspectiva de los estudios, que deja 
de ser confesional y apologética y se torna crítica y laica. Ambos 
cambios dan como resultado una modificación sustancial en la 
concepción de la mística y en la imagen de los místicos.

La mística ha sido presentada como un fenómeno antiintelectual y 
antirracional, que se mueve en la esfera puramente emocional. Sin 
embargo, los más recientes estudios interdisciplinares parecen 
desmentirlo y las experiencias religiosas profundas muestran que la 
mística compagina sin especial dificultad el intelecto y la 
afectividad, la razón y la sensibilidad, la experiencia y la 
reflexión, la facultad de pensar y la de amar.

Si otrora se ponía el acento en el carácter ahistórico, desencarnado, 
puramente celeste y angelical de la mística, hoy se subraya su 
dimensión histórica. La mística tiene mucho de sueño y se mueve en el 
mundo de la imaginación, es verdad, pero el sueño y la imaginación 
están cargados de utopía. Y, como dice Walter Benjamin, la utopía 
'forma parte de la historia', se ubica en el corazón mismo de la 
historia, mas no para acomodarse a los ritmos que impone el orden 
establecido, sino para subvertirlo desde sus cimientos; no para 
quedarse a ras de suelo, sino para ir a la profundidad.

A la mística se la ha acusado de huir de la realidad como de la quema 
y de recluirse en la soledad y la pasividad de la contemplación por 
miedo a mancharse las manos en la acción. Pero eso es desmentido por 
los propios místicos y místicas, como la carmelita descalza Cristina 
Kauffmann, para quien la mística 'es el dinamismo interno de toda 
actividad solidaria y creativa del cristiano. Crea personas de 
incansable entrega a los demás, de capacidad de transformación de las 
relaciones interpersonales'.

Los místicos y las místicas aparecen, a los ojos de la gente, como 
personas excéntricas, pacatas, conformistas, integradas en el 
sistema. Sin embargo, su vida se encarga de falsar esa imagen. En 
realidad, se comportan con gran libertad de espíritu y acusado 
sentido crítico. Son personas desinstaladas, reformadoras y con 
capacidad de desestabilizar el sistema, tanto religioso como 
político. Por eso resultan la mayoría de las veces tan incómodos para 
el poder que no puede controlarlos. Son sospechosos de heterodoxia, 
de rebeldía y de dudosa moralidad. Por eso, con frecuencia son 
sometidos a todo tipo de controles de ortodoxia por parte de los 
inquisidores, de fidelidad institucional por parte de los jerarcas, 
de integridad moral por parte de los cancerberos de la moralidad. Y 
no cabe extrañarse, porque así ha sido siempre. Baste recordar a dos 
de los más relevantes místicos del cristianismo: san Juan de la Cruz, 
encarcelado por los enemigos de la reforma carmelitana, y al maestro 
Eckhart, cuyas doctrinas fueron condenadas después de su muerte.

La experiencia mística es objeto de revalorización fuera del ámbito 
religioso. El filósofo Henri Bergson la considera la esencia de la 
religión. Para el psicólogo William James, la raíz y el centro de la 
religión personal se encuentran en los estados de conciencia 
místicos. El científico Albert Einstein, nada sospechoso de 
apologista de la religión, ve en la mística la más bella emoción del 
ser humano y la fuerza de toda ciencia y arte verdaderos, y llega a 
afirmar: 'Para quien esta experiencia resulte extraña, es como si 
estuviera muerto'.
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Saludos.

       María Folco