[escepticos] Genealogía mística del amor

["Irichc -" <irichc23@...>]

¿Amamos algo porque está en nosotros o está en nosotros porque lo amamos?

Si lo amamos porque está en nosotros, ¿cómo llegó a nosotros sin amor? ¿Cómo 
empezamos a amar?

Es decir, se postula que amamos la imagen ideal que nos formamos de alguien; 
que esa imagen es nuestra propia imagen; que, en consecuencia, sin 
autoimagen no podemos amar.

En ese caso, si el amor depende de la autoimagen o autoconciencia, ¿pueden 
amar los bebés o los animales? ¿No aman éstos nunca? ¿Empiezan aquéllos a 
amar en un momento determinado, dando el salto, por así decirlo, del no-amor 
al amor? ¿Es inopinado, es azaroso ese salto?

Hasta aquí la formulación del problema.

* * *

A pesar de las aporías, creo que es posible fijar un denominador común para 
ambos "amores", humano y animal, que no es la proyección de una autoimagen, 
sino la atracción hacia aquello de lo que carecemos y consideramos 
innatamente como bueno. Nosotros intelectualmente, aunque no siempre con la 
misma distinción; los animales, irracionalmente.

Ahora admitidme la siguiente ecuación, basada en la economía de palabras: 
conocer es amar y amar es conocer.

Sólo podemos conocer lo positivo, de modo que no odiamos el mal porque lo 
conozcamos, sino porque nos priva del conocimiento de un bien mayor. 
Hablando con propiedad, no odiamos el mal, sino que lo queremos menos.

Dicho esto, aclaro: amar significa atraer hacia sí, y el conocimiento no es 
otra cosa. Es la interiorización de lo externo, el acercamiento de lo lejano 
o el desvelamiento de lo oculto.

Conocer y amar se dan al mismo tiempo, en un procedimiento único.

Entonces, volviendo a la problemática que nos ocupa, ¿cómo podríamos empezar 
a amar si nuestro amor depende de la autoconciencia y ésta sólo se forma en 
base a la experiencia? Habría que esperar, en efecto, a que nuestra 
conciencia se formara para empezar a amar.

Pero hemos convenido en que conocer y amar es lo mismo, y huelga decir que 
consciencia y conocimiento participan de una misma raíz etimológica.

Entonces, concluyo, conocemos y amamos gracias a ideas innatas, previas a 
toda experiencia, aunque la experiencia nos dé la ocasión de amar y conocer.

La idea de todas las ideas, el fundamento de su cognoscibilidad y, por 
consiguiente, de su ser, es Dios, el Dios del Amor y del Conocimiento.

* * *

Resolvamos una posible objeción antes de proseguir con las consecuencias de 
todo lo razonado.

No avanzamos nada al considerar que la tendencia al amor que manifestamos 
está "programada" en nuestro mapa genético.

La programación genética vendría a ser la versión empirista de las ideas 
innatas. Pero así como la evolución explica los genes, los genes no explican 
la evolución.

Los genes no son eternos, y la historia no puede rotar en ellos. En cambio, 
las ideas sí lo son.

Es más: el primer humano conoció y amó tanto como el último, de manera que 
la evolución tampoco añade nada.

La evolución explica que unos genes determinados hayan prevalecido sobre los 
otros. No explica, sin embargo, la tendencia de los genes a hacernos actuar, 
que es lo que realmente está en cuestión.

* * *

Jesucristo dijo: ama a tus enemigos, porque amar sólo a los amigos es propio 
de paganos y pecadores.

Este precepto, el más dulce para el hombre, no nos fuerza a nada contra 
natura, ya que, como hemos expuesto, no podemos más que amar todo lo que 
conocemos.

Jesucristo nos insta a incrementar nuestra capacidad de amar y, por 
consiguiente, a intensificar nuestra facultad de conocer.

Podríamos añadir: no sólo amamos todo lo que conocemos, en la medida en que 
lo conocemos, sino que, además, lo conocemos todo, aunque no seamos 
conscientes de ello.

En el mismo sentido, afirmamos que la razón es auxiliar de la revelación, y 
que sin ella va a la deriva. Por otro lado, la revelación sin razón, es 
decir, sin conocimiento, sin amor, se convierte en mera Ley, en la 
carnalidad y vetustez que denunciaron los cristianos en el Antiguo 
Testamento.

Amar es tomar contacto con el conocimiento y con nosotros mismos. Pero no 
mediante nuestra sola imagen, sino a través de la imagen sin imagen de Dios.

Daniel.

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